《孟子》精力论(85)为什么去当官

  10·5孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘管帐当罢了矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊健壮，长罢了矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不可，耻也。”

  解：孟子说：“当官不是由于赤贫，但有时分也是由于赤贫；娶妻不是为了赡养父母，但有时分也是为了赡养父母。由于赤贫出来当官，就该推托高位甘居低职，推托高薪甘受低薪。推托高位甘居低职，推托高薪甘受低薪，什么职位才适合呢？守门打更都能够。孔子从前做过办理库房的小吏，他说：‘只需账目核对没有过错就能够了。’从前做过办理家畜的小吏，他说：‘只需牛羊能健壮成长就能够了。’方位低下而妄言朝中大事，是罪行；在君主朝廷中做高官而正路不得实施，是羞耻。”

  孟子以为，把当官作为一种养家糊口的作业也能的，但以这种意图去当官，就不要去寻求高位高薪，看门打更、能够温饱，就能够了。在这样的方位上一定要本分，假如放言高谈、妄议朝政，做欠好自己的作业却又会利诱老百姓，那便是一种罪行了。在孟子看来，当官的更重要意图是能够行道，取得了很高的方位，却又只想着养家糊口的阴谋，这样的人素餐尸位，不能把治国理政的抱负推广下去，也是十分可耻的。这一节，体现了孟子对出仕为官的作业道德的考虑，关于树立一种官场上的道德学很有启示。当然，跟着现代行政系统的系统化、杂乱化和紧密化，这一系统内的人物认识、作业道德建造，要远比孟子想象的杂乱多了，由于现代人的意图愈加多元化了。

  10·6万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，然后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今然后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问国君欲养正人，怎么斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。这今后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养正人之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者也。’”

  解：万章问：“士不依附于诸侯而生，是怎么回事？”孟子说：“是不敢。诸侯失去了国家，依附于其他诸侯，符合礼仪；士依附于诸侯，不符合礼仪。”万章问：“假如国君送给粟米，承受吗？”孟子说：“承受。”万章问：“承受是什么道理呢？”孟子说：“国君关于别国迁来的人，原本就应该周济的。”万章问：“周济就承受，赐予就不承受，是什么道理呢？”孟子说：“是不敢。”万章问：“请问不敢是什么道理呢？”孟子说：“守门打更的人，都有固定的职位，因此从上面得到衣食的待遇。没固定的职位而从上面得到恩赐，这被以为是不恭顺的。”万章问：“国君送来的，就承受，不知道能常常这样吗？”孟子说：“鲁缪公关于子思，一次次问好，一次次送来肉食。子思很不快乐。到最后，他把来人赶出大门，自己朝北面磕头作揖而拒绝了。他说：‘今日我才知道国君是把我当作犬马来畜养的。’从此鲁缪公才不再派使者送东西了。喜欢贤者却不能委任他，又不能赡养他，能说是喜欢贤者吗？”万章问：“请问国君要赡养正人，怎么样才能够说得上是赡养呢？”孟子说：“以国君的名义送过来东西，正人拱手再拜跪下磕头承受了。今后就让管库房的持续送粮食，管厨房的持续送肉食，不用再以国君的名义送来了。子思以为送来一锅肉使自己不胜其烦地一次次跪拜行礼，真实不是赡养正人的做法。尧关于舜，让自己的九个儿子去服事他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都备齐，使舜在郊野中得到很好的赡养，后来又选拔他登上高位。所以说，这才是王公尊重贤者的正确做法。”

  孟子发起士不依附于某个诸侯，无功不受禄。承受他人的周济、赠送，也不能低三下四，这体现了孟子对自我庄严、品格独立的注重。这种精力对后世知识分子是有特别大的影响的。当然送人东西、周济他人，这是功德，但这样的功德假如整天挂在嘴上，只怕周围的人不知道，不独知识分子不快乐，便是普通人次数多了，也会意生不满的。所以，假如有人对他人做了功德，却并没有换来他人的好感，自己先不要急着斥责他人不知感恩，还要先反思一下自己做功德的方法有没问题，是否伤了他人的自负。